第181章 六祖授法（2/3）
免显得过于窄了。与群臣商议后，众大臣认为佛光应该普照整个国家广大的黎民百姓，将它改为“国恩寺”更为合适。
唐中宗采纳了群臣的建议，于神龙元年(705年) 将“报恩寺”赐名为“国恩寺”，并敕赐武则天亲手书写的“敕赐国恩寺”匾额一幅，如今匾额仍悬挂在龙山国恩寺正门上方。
从此以后，新州龙山“国恩寺”更加驰名遐迩。
而当年秋天，武则天病入膏盲，药石回天无力，高僧的颂佛也挽救不了她的残命，在萧瑟秋风中撒手尘衰。
武则天死，去帝号，尊称“则天大圣皇后”。
给这位空前绝后女皇留下的是渭河畔乾陵那高大而厚重的无字碑，任星移斗转，沧桑变迁，让后人自作评说。
六祖惠能由于拒绝皇帝的诏请，不事皇权、远避朝政，他那高洁清静的山林禅师形象更得各地禅僧与黎民信众的拥戴，曹溪的南宗顿悟禅法，影响更为深远。
光阴荏苒，日月如梭。
由于六祖惠能坚持历代禅宗师祖不事权贵、远避朝政的传统，自始至终都是以一个清净高洁的山林禅僧形象立于世上，与神秀等人追求荣华富贵的官禅、京禅形成了鲜明的对比，这样，六祖更博得广大黎民百姓的青睐与喜爱，在日后其影响更为深远，声誉日隆，引得“四海缁徒，向风而靡”。
......
方丈室门外的普提树年复一年地吐了新芽，又飘落了黄叶。
六祖惠能触景生情，觉得自己年事已高，这天，他把门下最为得意的十大弟子叫到了禅堂。这十大弟子是:慧詹、法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如。
六祖惠能恳切地对他们说:“看到寺里的花开花落，我自知年高老迈了。以后弘扬禅法的重任责无旁贷地落到诸位的身上了。你们都是我的贴身弟子，不要把自己混同一般的徒众。曹溪宝林寺毕竟是国中一隅，我圆寂之后，你们应各赴四方，成为教化一方的宗师。我如今将本宗的禅法精髓及宣讲之法，向你们宣示。”
众弟子异口同声地:“祈望师父点化。”
六祖惠能神色庄严地说:“讲述任何教义， 都不要离开本性去孤立地说。既要看到事法对立的一面、也要看到它们相统一的一面。”
众弟子:“请师文详细解释三科法门及三十六对法。”
六祖惠能开示道:“三科法门......如果本性追求邪恶，那么，就会产生十八种错误的见解，即众生之性;如果本性纯正，就会产生十八种正确的见解，产生善，即是佛性的表现不论是众生性还是佛性，都是从人的本性中产生出来的。”
众弟子都是道行较高的人，听后俱说已理解了三科法门的要旨，再问:“什么是三十六对法呢?”
六祖惠能阐释道:“三十六对法，是指三十六种相对的事相。属于没有情识的外在事物与现象的有五对:即天与地相对，日与月相对，光明与黑暗相对，阴与阳相对，水与火相对，这就是五对。在事物的相状、性质与语言概念方面有十二对:语与法相对，有与无相对，有色与无色相对，有相与无相相对，有漏与无漏相对，色与空相对，动与静相对，清与浊相对，凡与圣相对，僧与俗相对，老与少相对，大与小相对，这就是十二对。从自我本性中产生的相对现象有十九对;长与短相对，邪与正相对，痴与慧相对，感与智相对，乱与定相对，慈心与歹念相对， 成与非相对，直与曲相对:寓与虚相对，险与平相对，烦恼与菩提相对:常与无常相对，怜悯与伤害相对，欢喜与嗔恨相对，施舍与吝啬相对:进取与退缩相对，生成与毁灭相对，法身与色身相对:化身与报身相对，这就是丰九对。”
“与慧相对，愚与智相对，乱与定相对，慈心与
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