第四十二章（1/3）
&l;srip&g;radx;&l;/srip&g;首都初夏的夜空总有些寂寞，漫天星光一同隐没在灯火霓虹的流影里，只留下或圆或缺的月亮独自徜徉在晚风中。
与月亮同样孤单的还有中和，他坐在公寓里的简易沙发上，将成批的卤面派送进嘴里。这样的晚餐简单实惠而大快朵颐，餐厅的饭菜虽好，却缺少一种家的味道，总吃不仅伤胃口，而且害情商，他需要对生活调剂得当，才能让自己把索然的日子过得踏实而快乐起来。
吃过晚饭，中和没有同步收看院线上映的古装大片，由露莹主演的《西施传》，收拾了碗筷，就沉静地站到窗前，这已成为他思考时的规定习惯。上午的思维讲座里有许多新见解，需要跟今晚的饭食一同消化掉，才能成为自身的营养。投影电视里，思维讲解两会治政理念与历史使命的一段录像正在反复播放，引起中和最多的思索与共鸣。
“公元时期的马克思主义认为，政党是在阶级基础上产生的，是阶级斗争发展到一定阶段的产物。当今时代，随着经济、社会、文明的飞速发展，生产资料所有制及分配方式发生重大变革，推动阶级同化、消亡，从而导致政党逐步退出历史舞台，取而代之的是代表社会意志及利益的信仰集团。对于中国而言，我们以儒学信仰为文明框架，形成了儒联监政与学会治政的政治格局。
大家都是青年才俊，来自四面八方，为了共同的理想走到一起，两会的历史与未来也将由你们去镌刻及创造。那么，我们是否知道自己进入一个什么样的组织体系，又是否明确要共同秉承何种信念追求？
众所周知，中华文明学会只是一个学术团体、信仰组织，并不是政党，严格意义上的政党在成思捷的时代，就被和平终止了。实际上，学会在引领社会信仰的同时，也行使社会管理职能，由此，学会系统既是学术组织，更是政治体系，从而形成‘学政一体’的社会管理模式。人们通过各级学会及其相关职能、场所、活动，既可修身命，也能参政事，将道德理想与利益诉求紧密结合，使本不可分的人性因素互动契合，使人们有所信仰，使信仰有所真正，由此弘明正信、践行真理、追求永恒。这是一种在民族信仰、传统文化基础之上，建立起来的政治制度、政治体制，既是精神信仰与社会实践相统一的要求，也是社会信仰与政治信仰相适配的需要。
我们现在所处的世界儒联，全称是世界儒学联合会，是由儒学思想体系支撑起的文化机构及政治组织，对内属监察机关，设监督、协商、文教等委员会；对外属交流平台，设亚、非、欧、北美、南美、大洋等执委。世界儒联及其各级组织是信仰导向与宏观权力部门，执行决策权、监督权和道义权，其地位高于学会的立法权、司法权、行政权，负责监督、考核学会各级组成人员及其工作。其中决策权包括重大人事决定权等实权，学会会长及副会长人选就是学会委员会推荐后，由德会委任的。监督权和道义权虽没有强制执行力，但可以通过价值导向作用及绩效评判体系，施以舆论、弹劾、监察、干预等影响。
当然，国际上很多人对我们的政治制度提出异议、指手画脚，因为我们的三权不是分立的，施政理念也不是以人为本的，似乎只有他们的才是正确的、终极的。不可否认，现代意义上的科学与民主，都被打上西方烙印，并堂而皇之地成为人们头脑中的铁律与定式。但是，西方辩证逻辑的先天不足，决定其科学与民主皆存在重大缺陷。就其‘民主’而言，以人为本是人类在自然世界、客观规律面前的自尊自大，三权分立必然形成社会管理及人类发展的巨大内耗，即使我们曾经笃信的法律，其对于纷繁复杂的社会及人性现实而言，也只是一张渔网，具有永远填不平的漏洞。西方‘以人为本’的执政理念和‘三权分立’的治政体制，在经济基础尚未发达、社
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