第四百四十三章.wukan（2/8）_清虚道德天尊

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第四百四十三章.wukan（2/8）

》《三躲圣教序》《大周新译慷慨广佛华严经序》《方宽大庄严经序》等佛学作品，表现出她较为深厚的佛学修养。她还亲身给织了一次大规模的佛教经典翻译工作，由此产生了中国佛教新宗派华严宗，该宗派以《华严经》立宗得名，武则天钦赐创宗人法躲为“贤首”，故又名贤首宗。在有唐一代，唐太宗和武则天是两位推动佛教发展的天子，而佛学知识方面，武则天又远比唐太宗深厚，这显然与武则天在感业寺出家研读佛经有关。

由于武则天的勤苦作业，认真诵读佛经，让感业寺的主持长明师太对她另目相看了，长明既为主持，亦当有道有识。一天，她问：“你对作业的**很熟悉，本来诵读过吗？”武则天抬头看着她，满脸皱纹，满目慈爱，尽无进寺时的凶狠，“弟子幼年曾受家母熏陶，亦曾留心经典。”“本来如此，这阐明汝与我佛有缘，然佛经仅为文字，佛法乃大乘之道。看汝努力经进，参知佛法，修为正果，得菩提之道。”此后，师太常与她交谈。

可是，武则天毕竟不是佛中人物。尽管她攻读佛学很勤苦，她自己明确，那多半是在打发清苦的日子。她自知“六根”未净，与佛无缘，大唐尘事，新天子李治，才是她关心的根本所在。

《全唐诗》[《全唐诗?则天皇后》，卷第58页，中华书局，1990年版。]诗里收有武则天这么一首诗：看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验看石榴裙。

有人认为不是武则天的创作，是《全唐诗》的误录。但收进者自然认定是她写的，有人还认为是她在感业寺为尼时写的。武则天文思迅速而深进，她应当还有很多诗文未得收录流传，尤其她为尼的几年，应当有不少诗文创作，只是由于她身为尼姑，作品难以流传而已。

这篇诗作并不算美，诗意浅易，一览无余，武则天身在尼寺，心里犹苦苦思念着一个人，因此经常流着眼泪，轻拂着她在宫中的裙带。她思念谁呢，自不待言。此诗乍看不大像武则天的性格，她不是缠绵的女性。然而，文学作品，尤其是诗作品，有时也真超脱作者性格。如杜工部乃关心政治和民生的作者，然而也有“林花著西胭脂色，水荇牵风翠带长”的闲品；李青莲豪放，让人不信任“冷山一带作心碧”和“霸陵伤别”那两首精巧和寓意凄婉的词是出自他的笔下。更不能让人懂得的是凶残的政治家曹丕竟写出《燕歌行》那首七言诗，以如泣如诉的笔调刻画妇女不眠秋夜思念丈夫的悉苦来。因此，武则天那般能够驾驭群臣、创造社会的巨大女性，在孤身为尼的逆境中，也会思念、流泪，祈盼着为她许有诺言的太子、如今做了天子的李治，盼着他降驾感业寺，救她脱离苦海。

李治是如何来感业寺探看武则天的，又是如何引她从俗再度回宫的。这些情节《资治通鉴》所用文字未几，但过程却极为清楚。为史者根据《通鉴》的史料，叙述大都正确。而且，《通鉴》的潜词也流露出李治在武则天出家前是有诺言的。其文曰：“上之为太子也，进侍太宗，见秀士武氏而悦之。太宗崩，武氏随从感业寺为尼。忌日，上诣寺行香，见之，武氏泣，上亦泣。”[《资治通鉴》，卷199，永徽五年三月庚申。]细读之，文后不便言者是极为明确的。“忌日”，应是太宗逝世两周年，李治为父亲服丧三个年头的日子，李治才干出宫借往感业寺为太宗祭奠的机会，往见武则天，并筹备接她回宫。

既然连《通鉴》都说：“见之，武氏泣，上亦泣。”文后的内容大约是李治往感业寺与祭奠完毕后，通过寺中主持往见年近0的武则天。李治是天子，感业寺又是皇家的寺院，自然是不能不让单独见面的。见面之后，必定真有抱头痛哭的情景，以李治的柔弱多情，武则天的哀苦与欣喜交集，是可能涌现抱头痛哭情景的。既得相见，亦有亲近之机会。而且，应当会有多次相见的可能。但是否已经怀孕，此为故事书努力刻画者，或亦有可能。因第二年下半年武则天已为李治生有一子。然而是在寺中孕，或接回后宫纳为妃而孕者，很难推测，由于不久她就返回唐宫了。此亦细事，不必费猜。

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