第四百二十八章,.勿看（2/4）
这是宫廷神祈祥祭奠诗，其固有的格式和内容限制了作者的思想性和艺术性。不管让谁来写、写多少篇也是这样的内容和艺术。在武则天的这十四首诗里，明显地表现出她要接继高祖、太宗、高宗的“三圣”基业，当唐朝的第四代天子了。因此，她虔诚感谢落shen为她授宝图，表现天授君权给她的欣喜、肃敬之意。表现必定要不辜负上天对她信任，补衬过往的“虚菲”和“弘道”不至，奋发有为，励精图治，“永昌帝业”。
假如在十四首诗中选出一首最凝炼，最有代表性者，当是第十二首：“九玄眷命，三圣基隆。奉成先旨，明台毕功。宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风。”十四首诗要表达的意思和心情，这首诗都包含了，只是程度还不到，所以一直写了十四首，重复表达。这首诗里仅有一句话其意不明，就是“明台毕功”那句。这是武则天祭奠落shen时告诉上天：“明堂已经建好了。”这里的“明台”是指“明堂”，因台和堂大体通，如前堂可称前台或前厅。
本来，武则天这次的大型运动是三个，一是拜洛受图；一是御明堂，朝群臣；一是“有事南郊，告谢昊天”。这显然是她做天子之前的有打算的三项重大运动，，为登极称帝展陈做筹备。所谓“明堂”，是古代天子的宗教性建筑，它是天子的一个宫殿，但又不是一般的宫殿，是古代帝王与上帝神沟通、对话的最神圣的宫殿。在古代典籍里有不少记载，如《周书?文王居明堂》篇，陈述周代以前有过明堂建筑。汉代的儒家们曾议论明堂应当是什么样的建设？在明堂里做什么？即所谓“明堂制度”，迄无定论。南北朝民歌《木兰诗》中也有“回来见天子，天子坐明堂”句，那是天子在明堂接见花木兰这位女好汉。但综纲唐以前的明堂建筑，似有其建筑，但已没有实物了。而该宫殿的制度如何，应当是天子在此祭祖、发布重大政令、举办特别的朝会、祭奠神灵、提拔官员、太上皇养老等，能体现皇权天授，并吸收天帝的监督检查、显示受命于天的君权威仪的宫殿，不是一般处理政务的宫殿。
自隋朝建立已见不到明堂的实物建筑，而隋朝也未建明堂。太宗时曾议论建明堂，但因诸儒和朝臣拿不出明堂建筑的制度来，不知怎么个建法。也未能兴建。应当说，建明堂是宫殿礼节制度和建筑工程艺术，二者合一的设计。诸儒和朝臣中缺乏这种人才，他们不懂建筑设计，又无胆量往想象，所以没有明堂的建筑。
武则天既已打算当天子，她的魄力宏伟，想象力充分，就决定在自己坐殿称皇前，就建起明堂来。使抛开诸儒，让她的“北门学士”议论建筑设计和明堂制度，而“北门学士”也缺乏这种想象力。所议的地点，她就不批准。按诸儒说，明堂应建在国都的南面，三里之外、七里之内的丙已之地。武则天认为间隔朝堂太远，朝会、祭奠都不方便。她想了想，便下令拆毁乾元殿，就在该殿基础了建明堂。既然大家都不知道怎么个建法，她又找和尚薛怀义设计、施工、监工，让他一个人全包。
薛怀义向她奏报明堂竣工。武则天带领群臣参观新建的明皇，大家一见，无不为之赞叹再三。明堂高二百九十四尺，宽三百尺，三层建筑，寓意天、地、人；下层法四时，各随四时之色；中层法时辰，为十二室十二时辰；顶层圆盖，象征上天，筑九条龙捧之；明堂顶点站立着一丈多高的铁凤，用黄金涂饰，金碧光辉，凌空欲飞；明堂正中是十人围抱的宏大木柱，高低贯通；最下层基础部分修筑铁渠，以通雨雪之水。整座建筑巍峨高耸，华丽堂皇，极为壮观。后来，李白见之感叹不已，曾写下名篇《明堂赋》。
武则天看后，心中异常兴奋，她为薛怀义的想象力，设计和办事能力所震惊，尤其那只凌空向天的金凤，更觉设计人逢迎女天子心理的深意，她立即赐名为“万象神宫”，并立即宣表大宴群臣[表见《唐大诏令集》，卷第410页。]，赦天下，让老百姓到明堂参观。特封建筑人薛怀义左威卫大将军、梁国公。
因明堂落成已是年末，筹备大典来不及。武则天至明年新春，在明堂举办隆重仪式，正月
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