第491章（2/3）
界》中，人们幸福地追求着效率，或者说追求着幸福的效率。《一九八四》不过是把“旧世界”写到极致了，之后还有一个“美丽新世界”。我强调《一九八四》，是因为我们缺少这一课，应该补上，不然至少思想方面会有很大漏洞。但是如果仅仅出于现实的考虑，《一九八四》未必非读不可。《美丽新世界》就不同了，它所描写的是正逐渐出现在我们面前的事情。
在我看来，我们正处在“一九八四”和“美丽新世界”之间。而且大家从不同地方、不同国度和不同体制下共同地在往这个方向努力。“一九八四”是一种局部选择，却有可能对整个人类造成威胁，而“美丽新世界”则是“阳光普照大地”。在《一九八四》中，温斯顿之所以是温斯顿，是因为他有思想，尽管从来没有谁给过他思考的权利，只是他自己偷偷保留了一点而已。最终他把这种权利放弃了，把思想放弃了，“他战胜了自己。他热爱老大哥。”这正是奥勃良所要求的。这其实是他们之间达成的一种共识：温斯顿心甘情愿地不再思想。于是一个人的思想融入了一群人的思想，而一群人的思想根本不是思想。思想只有在“我”的意义上才成立。随着科学技术的进步，人们越来越易于实现自己的物质愿望，因此像温斯顿那样对社会不满的人越来越少。在《美丽新世界》中，根本没有思想这回事。
如果要在《美丽新世界》和《一九八四》之间加以比较，我会说《美丽新世界》更深刻。我不认为“一九八四”有可能百分之百实现，因为毕竟过分违背人类本性；但是裹挟其中，还是感到孤独无助。然而“美丽新世界”完全让人无可奈何。对“美丽新世界”我们似乎只能接受，因为一个人能够抵御痛苦，但却不能抵御幸福。书中约翰说道：“我要的不是这样的舒服。我需要上帝！诗！真正的冒险！自由！善！甚至是罪恶！”总统答道：“实际上你是在要求受苦受难的权利。”有谁把受苦受难当成一种权利呢。
包括扎米亚京的《我们》、《美丽新世界》和《一九八四》在内的“反乌托邦三部曲”，有着共同的一点，即所描写的都是秩序的世界。秩序之外什么都不允许存在。但只有在《美丽新世界》中，秩序与人的愿望达成了一致，虽然它是在更高层次上泯灭人性。“美丽新世界”是真正终结“一九八四”的。“一九八四”不是靠温斯顿偷偷摸摸写点什么就可以动摇的，它终结于“美丽新世界”。这就是赫胥黎那句话的真正意义：你的《一九八四》终将过去，我的《美丽新世界》定会取而代之。
《漫谈1984》——书评人：老白
《一九八四》的伟大是不用任何废话的，因为它本身就是一个伟大的预言。甚至有人称这本书为“社会政治幻想小说”。
和我对《动物庄园》的评价一样，中国人喜欢《一九八四》是不言而喻的，因为他们有着非常切身的体会。以至于我总是怀疑，《一九八四》能够在中国出版，都是一件令人难以捉摸的事情。
我读的《一九八四》是中国致公出版社2001出版的版本，在这本书的封三，有王小波关于本书的推荐：
一九八零年，我在大学里读到了乔治.奥威尔的《一九八四》，这是一个终身难忘的经历。这本书和赫胥黎的《美丽新世界》、扎米亚金的《我们》并称“反面乌托邦三部曲”，但是对我来说，它已经不是乌托邦，而是历史了。
一部书可以被人们看作预言，同时又看作是历史，这本书一定掌握了一种亘古不变的精神，否则，怎么能如此放之四海而皆准？
刘韧认为《一九八四》的伟大在于思想。的确，这本书中随便找几句话，就够我们咀嚼一辈子的了，例如：
谁控制过去，谁就控制未来；谁控制现在，谁就控制过去。
思想犯罪不会招来死亡，思想犯罪本身就是死亡。
他们不到觉悟的时候，他们就用不会造反，他们不造反，他们就不会觉悟。
不过，在我看这本书的同时，除了恐惧之外，还有迷茫。
奥威尔在书中借助戈尔
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