第271章 国恩寺说禅（2）（2/3）
有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”
尊者经他提醒，马上起了分别心来。
“哦，看不见了。”当下他就眼前一抹黑，什么也看不见了。
像这种故事有很多：新罗国的元晓大师到中国来求法，走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。
几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服。
到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水。当下起了分别心，呕吐不止。
同一件事情，由于有分别和没有分别，截然是两种效果。
没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用，这种受用非常地明显。
和尚到寺院里挂单也是一样的。
挂单的和尚来了，把他送到一间房里去，住在那里挺安心的，美美地睡了一夜。
到第二天人家告诉他，这个房间昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的。
他听到这话以后就不敢再住那间房了，他觉得有鬼。
鬼在哪里呢？鬼在心里，就是分别。这种情况我们每个人都可能遇到过。
所以说，分别执着害死人，它是世界上一切问题的总根源。要想成佛作祖，先要去掉这个东西。
所以说，禅是一种受用、是一种体验。
这种体验就是要远离分别，达到无分别。
因为世界上的事情本来就是平等的，一切都是平等的。
差别只是它的相，平等是它的性，我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。
第三，禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方面来讲，不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二。
从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。这种方法，它最究竟的目标就是直指见性，不走弯路。
如何才是直指呢？就是要我们每个人自己是佛，要彻底地相信，不是半信半疑，而是一点怀疑都不要有。
然后，就在此观念的指导下，把佛的一切要求一步到位，这就是“直指人心，见性成佛”。
所谓“见性成佛”，就是一步到位——直指嘛。
这种方法不是死的，而是活的。
它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。
释迦牟尼佛拈花示众用的就是这个方法。迦叶没有说话，只是笑一下。
禅传到中国后还有用拈花示众的方法吗？在禅宗的灯录、语录中，好像没看到有人在用这种方法。没有哪一位祖师拈起花来，你一笑——你哄堂大笑也没用，你不是见性。
所以，这种方法是活的，是动态的。
祖师他这么一做，一比划，你怎样能够知道他开了悟呢？这一定是要有那样的老师，再有那样的弟子才可以。
老师有见地，弟子有见地，彼此默契，心心相印，才能够达到这个效果。所以说，禅的方法是活的。
禅宗讲“不以死法与人”，就是它没有一个固定的模式。
古代祖师在接引学人的时候用过很多的方法，总结起来就有一千七百则公案。
一千七百则公案是什么呢？初步总结一下，就是一千七百种方法。
我想那也只是见于语录记载的，还有那些不见语录记载的，恐怕一万七千种方法也不止。
禅的方法和手段是因时、因地、因人而灵活运用，不断发展的。
一直到今天
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